乳山的母爱文化源远流长。千百年来，母爱、爱母、孝亲、感恩，在乳山传统道德风尚中，始终占主流崇尚位置。境内大乳山因像母亲的乳房，而被称为母亲山、圣母山；由此诞生的大乳山的传说，将圣母普救众生的博大母爱情怀，演绎得感人肺腑；抗战时期在乳山的胶东育儿所，300多位乳娘在极其艰苦的情况下养育了1000多名八路军的后代，演绎了真人版的圣母故事；著名作家冯德英在《苦菜花》等作品中，对乳山母亲的母爱事迹进行了细致地描述。

多年论证：尊重民意

大乳山传说中的主人公，曾出现多种说法，有三圣母说、女娲说、妈祖说、民女说等，但以三圣母说为主流。究其原因，民俗中十分忌讳称无婚姻、未生育的女人为母亲，人神共仰的圣母，更得是有家庭、有子女的女神。三圣母有家庭、有孩子、有博爱之心，大爱感人至深，所以，乳山百姓对三圣母化作大乳山津津乐道。由此可见，群众心中的圣母，既要食人间烟火，又能具有非凡神力，兼有人和神的双重优点，是仙凡两界所共同敬仰的。综观中国所有的文字典籍、民间传说，有圣母之称的女性不少。然而，唯有三圣母才符合上述条件。民间文学是人民创作的，尊重人民的原创性、尊重百姓的愿意、尊重民间风俗习惯，这是整理地域文化不可违背的铁律；而整理山水传说，更是要按最符合地貌特征、最符合事理逻辑、最符合主流崇尚的“三符合”原则进行。综观上述因素，整理大乳山的传说，只能忠实于民意，采纳三圣母这个版本。

衍生母亲山的，也只能是三圣母。一是母亲是家的象征，母爱是家的纽带，三圣母有家庭，她爱丈夫、爱孩子，大爱感人至深；二是她有个好儿子，刘沉香苦练功夫，劈开华山，救出母亲，孝感动天；四是她出生在摆山布岭的世家，各地都有其兄杨二郎挑山的故事，她与山更是有缘，因爱被压华山下，为爱造就大乳山；四是所有的母性女神中，三圣母最漂亮，在孩子眼中，自己的妈妈是最美丽的。

其他女神，因未做过生身母亲，则没能成为大乳山传说中的主人公。一是妈祖（海神娘娘），28岁成仙，未婚未育，群众不能接受未育姑娘为共仰母亲。二是女娲，抟土造人的神，她对人是手工制造，不是肉体亲生，与群众认同的母亲形象有差距。三是九天玄女，她是传说中的上古女神，人头鸟身，曾辅助黄帝战胜蚩尤，但也没有做过母亲。四是碧霞元君，也无婚育经历。当然，这些女神都是人类在某些方面有重大意义的保护神，但一码归一码，在化育母亲山这件事上，人民群众有自己的标准。形成文字的东西要慎而又慎，群众有忌讳的事要坚决地避开。

或许有人难以理解，在许多民间的传说中，中国东部的神去往西部，西部的神来到东部，甚至中国的神到了外国，外国的神来到中国，原因其实很简单，百姓对自己所喜欢的神，不论原出哪个地方的，总会将其虔诚地请到自己身边来，从而形成了文化的交融。

更重要的是，圣母的形象要按青少年的眼光来确定，而不是按中老年人的眼光来定。圣母形象如果不能代表青少年心目中的母亲形象，弘扬母爱文化的效果是会大打折扣的。青少年心目中的母亲年轻美丽，中老年人心目中的母亲老态龙钟。所以，圣母的形象一定要年轻化，而不是老态化。中老年人往往以自己的感觉去代替孩子们的感受，在弘扬母爱文化的过程中是应该切实避免的。

三圣母的真善美，正符合母爱文化的真谛，弘扬母爱文化，就是在弘扬真善美。母爱是人世间第一真情，真和善是美的基础。母爱文化就是在呼唤人间真情，对工作真诚、对他人真诚，这世界才能让人感觉到踏实。有娘就有家，有家的观念，才会有国家观念、人类观念。母爱文化这种化一家之小爱为天下之大爱的情怀，正是人类和平共处、和谐发展所必需的前提。以母亲和母爱为引领升华普爱生灵的大境界，以爱母和敬母为起点延伸感恩知报的大胸怀，构建充满爱的和谐世界。

综合考虑：符合地情

马克思在《政治经济学批判》里说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然加以形象化。”高尔基在《苏联的文学》中说：“神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反应。”中国神话学会前主席袁珂在《中国神话传说》里说：“神话翅膀翱翔的地方，每每成了科学创造发明的先声，神话的基调实在是唯物主义的。”神话传说是从实际生活中总结出来的，乳山的母爱神话传说，是从山形水势上得到的启悟，作出了拟人化的理解，继而又进行了拟神化的诠释，是借助神话艺术形式，对博大永恒母爱最高的赞美和颂扬。

三圣母和义妹灵芝俩人化作大乳山与睡美人，这传说不仅符合人文义理，也符合地貌特征。从人文义理上看，旧时生产工具落后，人们无法抵御恶劣的自然天气，大海几乎每年都要吞噬无数渔民。渔村出现大量孤儿，其生存状况令人担忧。另外，古时有些人不懂视力角度，看到海水“高”于陆地，很害怕，总担心洋洋大海会淹没陆地。为了打鱼人平安、为了孩子有爹娘、为了陆地生灵安全，人们在苦思冥想，寻求解决方案。客观上办不到的，就在主观上找安慰，给种合理解释，也可以坚定生活下去的勇气。三圣母和义妹战海妖、救孤儿、挡狂浪的美丽传说由此而生，表达了人们对生存安全和生活美好的向往。故事中的海妖，显然是海上恶劣天气的化身。从地貌特征上讲，站在乳山北部看南海沿的大乳山、小乳山、西乳山（睡美人），确像俊俏的姐妹俩，东西而卧，神形俱备、惟妙惟肖。其姿势与神态，她们不是在嬉水，也不是在做日光浴，就是在堵挡海浪。大乳山周围轮廓母性特征明显，称姐；睡美人轮廓少女特征明显，是妹。正是因为她俩挡住了海浪，才有了乳山口以北的大片沃土。她们改良了乳山的环境，营造了这方康祥福地。

我们虔诚地敬呼三圣母，也蕴含着乳山存在着三位圣母的事实。大乳山为大地圣母，大乳山传说中拯救众生的三圣母为神话圣母，《苦菜花》中的伟大母亲为人间圣母（包括红色圣母），自然山水中、精神层面里、人世间，乳山都有圣母的身影。三位圣母的特点都不是因养育了圣人才被称圣的，而是她们自身就具有非凡的圣性。她们所养育的人，天赋中就带有灵性。她们给人的感觉，有的时候很具体，有的时候又较抽象。这正是母爱的特征。母亲对子女的爱，有的时候儿女看得到，有的时候看不见。所以说，乳山的圣母元素，最符合母亲大爱无疆的母爱文化特质。

生活在圣母山下的人，前来母亲山下投资兴业的人，在这真善美的环境里，福祉一定会绵延悠长的。