——略论乳山母爱文化的形成与现实应用

于泳

乳山母爱文化元素主要有神话圣母、大地圣母和人间圣母，三者的和谐相融共同构成了整个乳山母爱文化体系。母爱文化是乳山传统文化的核心，她的文化特质和思想指导作用深刻地影响着乳山社会的发展变化。近年来，随着中国传统文化的回暖，乳山越来越重视对母爱文化的挖掘和整理，在继承与弘扬的同时，坚持以与时俱进的眼光和科学的态度对母爱文化进行创新和实践，使传统文化应用于现实实践具有了崭新的时代内涵和先进性，为经济社会发展和文化产业繁荣起到了重要作用。

乳山母爱文化产生的历史必然

母爱文化是乳山地域文化代表，是乳山社会进步和城市发展的主旋律，之所以产生这种优秀的区域文化，这是有着深远的历史根源、丰富的人文环境和可靠的研究基础的。

深远的历史根源  大乳山史称乳山，位于山东省乳山市南部海滨，海拔216.6米，地层形成于中生代时期，距今约2.5亿年，录入典籍始于唐。对于大乳山的地貌特征史上多有记述，唐时扶桑高僧圆仁所著的《入唐求法巡礼行记》有云，“二十六日，早朝云雾微霁，望见乳山，近在西方，风起东北，悬帆而行。巳时，到乳山西浦，泊船停住，山岛相卫，如垣周围。其乳山之体，峻峰高颖，顶上如锋，山根自岭下而指六方。于澳西边，亦有石山，岩峰立岭，高秀半天。”《宋史·地理志》记云，“牟平有乳山、阎家二寨”。其中乳山寨在大乳山北十公里处，此寨以大乳山命名。清诗人李本澄《乳山》诗，有“高顶遏流云，圆峰润松楸。。。。塞迥心常怂，青山在上头，”等佳句。乳山之名最早源于哪个朝代，正史、野史和坊间笔记并无明确记载，因此难以追本溯源，也不重要。重要的是自远古流传至今的三圣母姐妹下凡拯救众生、幻化为乳山的神话传说，成就了“乳山”的山水文化，为乳山地域留下了独具特色的文化现象。源自大乳山传说产生的母爱文化一直以来颇受人们关注，她在长期的历史积淀中逐渐丰富形成了一种以慈悲济世为思想核心的文化意识形态，并在传承中成为了人类文化总系的一个重要的组成部分。这种文化与其他文化类型在表现形式和内容上有一定的差异性，她具有天造地设的自然属性和丰富的人文内涵，且长期为人们喜闻乐见，是当地世代口头相传的一种最为朴素真挚的民间文化产品。人类是一切文化的创造者，山水作为一种自然物体其本身并不能产生文化，她只是作为承载文化的象征物被纳入文化发展范畴，归根结底是人类在漫长的社会发展中，将自身对人生和社会认识与自然的现象联系起来，发挥想象力和创造力为山水注入了文化内涵，使其具有了文化的精神，事物的互为作用又使山水的文化精神在历史发展中不断地对社会和人的意识形态产生作用和影响。乳山母爱文化的由来和形成，实则也是遵循着这样一种作用与反作用的事物运动规律，经历着由神话传说过渡到民间文学，再到人文传承这样一个渐序发展的过程。

丰富人文环境   中国的山水故事将人们追求“天人合一”这种生活理念诠释的极富理想化，自然的造化通常使人容易赋予其人文精神和浪漫情结。乳山民俗研究者辛明路先生在其《大乳山母爱神话探源》开篇中说：“中华民族富有浪漫禀赋，中国人喜欢用神话传说来表达情感。山水神话，各地都有。仁者乐山，智者乐水。山水影响情绪，久而久之，山水就被拟人化了。有了人物，也就有了故事。当山水文学影响人们意识形态时，地理意义上的景观就升华为人类文化圈的重要组成部分。”大乳山作为一种承载文化的自然物，她的文化传承不是固定在山本身而孤立存在的，而是借助一定的传承方式才能得以流传和光大，从而持续地作用于人们的意识形态，指导着人们的生活和实践。首先体现这种传承的方式就是民俗，民俗是一种人文现象和文化表现形式，她容纳了太多的人们在长期的生产实践中积累的文化元素，图腾的崇拜就是其中的一种。大乳山母爱故事的流传及其周边形象母性特征的小乳山和睡美人，使其具备了作为图腾崇拜的表现特征。这种来源于人类创造的文化现象经过长时间的积淀又以一种特殊的情感渗透到人们的思想和生活当中。历史上当地居民或为祈祷生活安康、或是祈求耕种土地的好墒情，通常都会到山下举行仪式祈福纳祥。大乳山下出土的清咸丰八年的乳山庵碑也有过对山神崇敬的记载：“乳山庵乃古名也，长峰峻岭，由来神灵降临之所……”。这些现象反映了古来民间依托山水神灵庇护、追求理想生活的传统习俗，蕴涵了对人们天地的敬重和对自然的尊重之情。这种自然山水的文化现象，在一定程度上为民俗的发展和研究提供了丰富的人文环境，同时也为今人系统地总结和认识这种自然文化现象的象征意义以及为将抽象意识形态转化为一种现实实践形态奠定了必要的基础。

可靠的研究基础   作为乳山最早从事民俗研究的辛明路先生为乳山母爱文化的发展做出不可忽视的贡献。早在上世纪八十年代，他就意识到乳山的母爱文化元素特别丰富，并开始着手围绕历史遗存中的诸多母爱文化符号，展开对神话圣母故事传说、大地圣母形象特征和现实人间圣母事迹的探索和研究。1992年他完成了《大乳山的传说》的创作，从客观上为母爱由自然现象向文化现象升华起到了启帷作用。作为乳山母爱文化构成体系的核心---神话圣母的定位，就是源于《大乳山的传说》这一研究成果。他在实践研究中之所以将神话圣母主人公确定为三圣母，是有着现实依据和良好寓意的。首先从历史遗存上看：乳山市下初镇有座兴建于唐代的黄山寺院，寺院正堂内壁原有两个仙女战海妖幻化为大乳山的壁画。历史上传说三圣母姐妹战海妖幻化大乳山的故事与寺内壁画在故事描述、人物形态和山形水势上十分吻合，这为他从二者的联系中确立三圣母为大乳山神话圣母的原型提供了最恰当的契合点；再者从人文义理上，他综合了与三圣母有关的生身母亲、家的结构、家世渊源和母亲形象四个元素，在《大乳山的传说与母爱文化》一文进行了精辟阐述：“衍生大乳山这座母亲山的，也只能是三圣母。表现在四方面：首先母亲是家的象征，母爱是家的纽带，三圣母有家庭，她爱丈夫、爱孩子，大爱感人至深。二是她有个好儿子，刘沉香苦练功夫，劈开华山，救出母亲，孝感动天。三是她出生在摆山布岭的世家，各地都有其兄杨二郎挑山的故事，她与山更是有缘，因爱被压华山下，为爱造就大乳山。四是所有的母性女神中，三圣母最漂亮，在孩子眼中，自己的妈妈才是世界上最美丽的人。衍生母亲山的，不可能是其他女神。海神娘娘、九天玄女、碧霞元君和女娲等，是人类在某些方面的保护神。因她们没有做过生身母亲，人神两界所共仰的圣母就不可能是她们。”基于以上种种因素，他最终得出了衍生大乳山这座“母亲山”的只能是三圣母的结论。如此一来，大乳山的神话圣母形象就内涵而言，便趋于更明朗、更丰富、更感人，更具人格和神格魅力了。此外，颇具母性形象特征的大乳山、小乳山和睡美人，则成为辛明路先生定位大地圣母形象，以及奠定乳山母爱文化构成元素大框架的另一个支点。人间圣母主要表现为冯德英老先生《苦菜花》作品中塑造的母亲形象和乳山胶东育儿所母爱人物和事迹，这些诞生于革命老区乳山的伟大的母亲形象和母爱事迹，为乳山红色母爱文化的形成树立了典范。

事实上，无论是神话圣母、大地圣母还是人间圣母，无一例外都具有一个共同点，那就是爱。综上所述，三位圣母的特点无论是抽象的或是现实的，并非是因养育了圣人才被称圣的，而是她们非凡的母爱养育了乳山一方水土幸福的人们。因此称之为“圣母”，是属于精神情感升华的一种象征。所以说，乳山母爱文化的发展是传承有序的，是社会历史人文发展的必然。她的构成元素十分丰富，兼具了抽象的浪漫、理想的现实与人文的传承，在精神和物质的表现形式及内容上比较符合母亲大爱无疆的母爱文化特质。

乳山母爱文化的特性

任何一国家、一地域、一城市，其经济社会的发展和现代化，都离不开人类文明的成果。因此要建设具有地域文化特色的先进文化服务于现代社会，使一个城市的文化始终走在社会发展的前沿，就必须把民族传统文化作为源远流长的母体文化，充分肯定其现实意义，在继承与弘扬之基础上，融入积极的、健康的现代文化元素，创造出具有鲜明地域特色的先进文化。

乳山母爱文化是民族的   乳山母爱文化作为中国传统文化的重要组成部分，属于社会历史的范畴，体现了中华民族文化自身发展的特殊性和包容性，代表着中华民族几千年来文化思想的博大和灿烂，反映了中华先民的民族性格、生活准则和人性美德，表现出中华民族的民族精神和文化类型，是我们民族传统文化谦逊、包容、和谐文化特质的集中代表，是我们民族传统美德和优秀品格生生不息的源泉。从根本上讲，母爱文化作为社会的价值系统和文化现象，只要人类存在，爱就会永恒延续；只要传承和发扬，社会就会永远进步；只要创新和实践，文化就会永远恒新。

乳山母爱文化是时代的   人类社会具有时间和空间发展的过程性，文化也是随着时代的发展而发展，因此母爱文化就具有从传统到现代发展的适应性和先进性。对于母爱的内涵不同国家有不同的理解，但就其精神而言，是没有国界、民族、地区，甚至是时代的差异的。中华文化几千年的发展从来都表现为从源到流的过程，从发展趋势来看是不断地随着时代进步的，这种发展的规律带有明显的与时俱进的先进性。历史发展到今天，特别是当前随着国家对文化建设的重视和传统文化的回流，各地对传统文化的现代价值的认知和开发几乎都被作为是其城市现代化建设和精神文明建设的一个重要环节。母爱文化作为乳山的优秀文化，历经千百年的传承和多年来的大力发掘，她已被赋予了新的内涵，打上了时代的烙印，成为乳山人民建设新时代的强大的精神力量。即使是面对外来文化的冲击和腐朽思想的侵蚀，乳山人民“大爱”的价值观和奉献理念却丝毫没有褪色，而是始终以其博爱、包容、开放的精神展示着自己的城市魅力和人性的高尚品格。

乳山母爱文化是历史的  母爱文化在乳山有着深厚的文化底蕴和绵远的历史积淀，母慈子孝、敬母爱母的传统源远流长，无论是在神话故事抑或是现实的母爱事迹里，都不同程度的升华出母爱文化的博大和崇高精神。因此，理解和认识乳山母爱文化的内涵和精神，就必须站在抽象与现实的角度去了解她的发展全貌和文化特点。首先从抽象的角度看，乳山有三圣母姐妹拯救众生的神话传奇和幻化而成的大乳山、小乳山、睡美人和圣乳泉等母爱资源群；从现实和历史的角度看，乳山有近、现代崇高的革命母亲形象和优秀的母爱事迹，她鲜明的红色母爱精神丰富了乳山革命发展史，成为了乳山红色教育基地的重要内容；从上层建筑角度看，她突出了政治和伦理功能，与乳山社会的发展、家庭的和谐和人们的文明进步相联系，贯穿于整个社会发展的全过程。

乳山母爱文化建设是对传统文化的继承与创新

乳山母爱文化是民族的，因而是必须予以继承和发扬的；乳山母爱文化是时代的，因而是不断发展和前进的；乳山母爱文化是历史的，因而又是必须要创新和实践的。

母爱文化是传统文化的重要内容  中国传统文化的代表是儒家文化，“仁者爱人”是儒家文化的核心，以 “爱”为主要特征的乳山母爱文化与儒家的“仁爱”思想是一致的。千百年来母爱文化在维系中国社会和谐、促进家庭和睦和完善伦理规范上发挥的作用是不可替代的，从这一点上讲，母爱文化又是中华民族的传统美德。母爱文化作为儒家仁爱思想的重要内容，使中国的传统文化愈加丰富，不仅有她的文学和文化价值，更具备了弘扬文化、净化心灵的精神和社会价值。事实上，自人类诞生以来，母爱无论是作为家庭伦理规范的重要内容，或是一种积淀深厚的传统美德，母爱在我们身边、在家庭建立、教育和生活等方面，从来就没有缺失过，具有广泛的普遍性和共性。正因为如此，历史上虽留下了许多感人至深的母爱故事，却甚少将母爱作为一种文化现象来研究探索。所以要以母爱为对象作为一个课题进行研究分析并非易事，这需要我们拓展视野，开阔胸怀，积极吸收人类创造和自然天成的一切优秀成果。今天我们提倡弘扬母爱文化，除了要担当传承这种优秀美德的责任，重要的是对其在新形势下的积极意义和作用要有深刻地认识、科学的创新和认真的实践，用发展的思维赋予她丰富的内涵和崭新的时代精神，使其在新的时代背景下焕发出新的生命力，为家庭的和谐、社会的进步和人类的文明服务。要建设这种具有时代精神的先进文化，关键在于我们必须将母爱的受爱对象由个体扩展延伸至爱朋友、爱自然、爱社会、爱国家乃至爱整个世界的层面上，将爱的博大、爱的广义提升到一个树立高尚的人生价值观和维系全民族精神的高度，教育和引导人们将家庭的母爱转化为对民族对国家的爱，科学地处理好人与人、人与社会、人与自然的关系，最终实现全社会、全民族的和谐。

母爱文化的创新和实践   近年来，乳山充分发掘母爱文化资源，将神话圣母、大地圣母和人间圣母文化相结合，将其母爱精神提炼为“母爱圣地、幸福乳山”城市名片，通过创新其形式和内容，形成了独具特色的城市文化标志，构筑起了一个城市的核心价值体系，为传统文化的现实应用开辟了一条新路。一是在传承弘扬的基础上，创新内容、丰富内涵。乳山市委、市政府将母爱文化的内涵由热爱生命母亲上升至热爱祖国母亲、热爱地球母亲，把“文化强市”作为乳山发展的三大战略之一，创造性地提出了“三爱五福”的文化概念。这种文化概念既是对传统母爱文化内容的创新，又是对新形势下母爱文化现实应用的生动实践。她鲜明地突出了以热爱生命母亲、热爱祖国母亲、热爱地球母亲“三爱”的主题和以福寿康宁乐“五福”为主要内容的特色，并将富民家园、生态家园、健康家园、平安家园、文化乐园“五园”建设工程作为实践“三爱五福”概念的重要举措，使乳山建设全国最具幸福感的城市、宜居城市、母爱文化和休闲养生产业先行区具有了优势的核心竞争力。这对将先进的母爱文化应用于改善社会民生，将“三爱五福”教育创建的过程变成推进文化强市、建设幸福乳山的过程均有着重要的现实意义。二是在表现形式上生动活泼，丰富多彩。通过开展大批群众喜闻乐见的文化活动，营造起了健康向上的文化发展氛围，展现了乳山母爱文化发展的先进性。以弘扬母爱文化为主题，连续举办了四届母爱文化节、母爱文化研讨会和母爱文化高峰论坛；以丰富母爱文化要素为主题，建设了国内最大的母爱雕塑和母爱文化广场以及大乳山母爱千年文化苑、母爱文化博览馆等；以学习母爱文化为主题，在媒体上开辟了母爱文化读书专栏、母爱演讲比赛及母爱征文等；以活跃繁荣文学文艺创作为主题，创作出版了《三爱五福三字经》、母爱歌曲、《母爱无疆》、《山花烂漫》和《母爱文化》书籍刊物。与此同时，大力建设公共文化服务体系，相继成立了市文学艺术联合会、冯德英文学馆、母爱文化研究会、乳山作家协会等社会和民间文学团体；并在全市农村兴建了众多的农家书屋和文化大院。这些形式多样、内容丰富的文化建设和宣传活动，以弘扬母爱文化、建设文化强市为目的，进一步整合了乳山文化资源，挖掘了文学创作潜力，有力的满足城市精神文明建设的需要和群众日益增长的精神文化需求，打响了“母爱圣地、幸福乳山”的城市名片，使乳山的文化产业和经济建设展现出空前的繁荣局面。

应该说，乳山“三爱五福”概念的提出是对传统母爱文化的创新与实践，思路清晰、目标明确，核心价值体系完整，它既是一个递进的、扩展的、延伸的关系，又是一个连续的、系统的、整体的关系。这种带有明显先进性的创新与实践是社会发展的必然，是塑造城市灵魂的需要，更是繁荣文化产业的具体体现。因此，从这个层面上讲，这种经验和做法，有利于全面落实科学发展观和建设社会主义文化强国的要求，有助于在全社会形成和谐幸福的价值理念，体现了以传统文化为核心的民族精神，体现了一个城市发展的先进性和前瞻性，体现了以人为本、全面协调可持续的基本要求，具有鲜明的时代特色。

乳山母爱文化现实应用的作用和影响

母爱文化对乳山社会发展的作用和影响是方方面面的，她参与了乳山城市精神的塑造，促进了乳山经济社会的健康运行，影响了乳山社会发展的全貌。纵观乳山近几年发展，从城市形象、旅游发展、民俗研究到社会和人的整体文明提升等多个方面无不受到母爱文化精神和力量的影响。

母爱文化与城市形象   城市形象是城市文化的体现，城市文化是城市形象的内涵。一个城市的进步，取决于一个城市文化的进步。“文化强市”战略的实施和“母爱圣地、幸福乳山”城市名片的确立，为乳山社会文明进步树立了发展的风向标，使乳山这个新兴的滨海休闲旅游城市展现出前所未有的生机与活力。因此，乳山母爱文化的应用和实践作用，首先体现的就是城市形象的树立，她先进的文化内涵和精神，锻造了这个城市“爱”的灵魂，使乳山的城市精神、城市内涵和城市发展实现了文化与文明的高度统一，培育起了乳山积极向上、健康文明的城市形象，爱与奉献已成为这个城市永恒的主题。同时她的形象效应，已突破了地域的界限，开始蜚声国内、走向国际，乳山已被打上了“文化城市”的标签。当前，乳山正在积极创建中国爱心城市和省级文明城市，随着创城步伐的加快，乳山母爱文化的精神和魅力，正在深刻地影响着这个城市的社会发展的每一步，决定着城市发展的文明程度。在今天看来，具有先进性和创新型的传统文化无疑是一个城市发展进步的灵魂。因此，在文化繁荣和社会事业建设成果中树立起来的和谐幸福、充满爱和亲和力的城市形象，不仅代表着城市的文化内涵，象征着城市的发展灵魂，也将成为乳山经济社会文明进步的显著标志。

母爱文化与旅游发展  母爱文化是乳山的城市名片也是乳山旅游文化的名片。从城市建设到旅游景区建设，从节庆带动到项目推动，母爱文化已深深植根于乳山这方充满生机与活力的土壤，她所展现出的鲜活的生命力和感染力让来乳的国内外游人无不深刻感受到乳山浓厚的母爱文化氛围。据统计，自2008年以来，乳山在以母爱文化和福地文化为主题的旅游发展过程中，先后启动了总投资过百亿的大乳山、岠嵎山、多福山、福如东海文化园等诸多大型景区建设，目前已累计完成投资35.1亿元，并相继与国内40多个省市地区建立了旅游往来关系，国际上俄罗斯、韩国、日本等国也纷纷将乳山列入来华旅游线路，仅2011年就接待国内外游客近500万人次。文化是相通的也是互补的，文化繁荣促进了旅游发展，旅游发展增进了文化交流。“母爱圣地、幸福乳山”，以母爱文化和福地养生文化为特色的文化旅游名片已拉动乳山旅游业呈现出突飞猛进的发展势头。

母爱文化与民俗研究  乳山是一个历史悠久、文化底蕴深厚的城市，其民俗文化具有浓郁的地域特点，是当之无愧的民间瑰宝。乳山民俗是乳山母爱文化发展的基础，母爱文化的发展推动了乳山民俗的发展。本籍人士辛明路坚持采集乳山民俗有30多年的时间，之后他又邀郑华参与挖掘创作，以他们为代表的民俗研究者，首开乳山民俗系统整理之先河，根据实际对乳山地域俗项进行了“习俗、技艺、物件、文学”四大分类，先后整理了涵盖婚俗、育俗、宴俗、百年俗在内的15个民俗大项共计近百个小项。其中以母爱文化为代表《大乳山的传说》等山水故事就有22个，同时还整理了《秃尾巴老李的传说》、《武侠的传说》、《永乐扫北》等200多个民间故事，二人也于2010年6月同时获得“山东省首届民间文化守望者”提名。在此期间，民俗挖掘整理的成果，引起了乳山文化部门的重视，经过认真的考察和筛选，已有《大乳山的传说》、《乳山大秧歌》、《乳山琴书》、《乳山大喜饼的制作技艺》、《圣水宫的传说》、《乳山镂绣》等12项民俗被申报为第一、二、三批威海非物质文化遗产，其中《大乳山的传说》目前正在申报省级非物质文化遗产。此外，为切实做好民俗文化保护和宣传工作，乳山政协文史资料委员会还出版了他们二人合著的《乳山民俗漫谈》。可以说，这些内容生动丰富、富于生活情趣的民间习俗和山水故事，使乳山的地域文化结构和内容变得更加丰富，为乳山整个文化系统的形成注入了新的构成元素和发展活力。他们整理民俗的最大贡献是将民俗中的母爱文化元素系统地展示出来，为大乳山景区的主题文化定位、乳山城市名片的确立和母爱文化的形成与发展奠定了基础。

母爱文化与社会民生和人的文明  母爱文化作为一种社会精神形态，是社会存在的反映，这种优秀的传统文化具有巨大的精神力量，她对社会的发展长期发生作用，引领着社会的进步和人的文明程度的提高。随着母爱文化建设的深入开展，乳山市将母爱文化精神积极融入社会民生实践，围绕民生主题扎实开展助学、助困、助残、助孤、助老等相关救助项目，启动全民社会养老保障机制，并每年为全市3.27万名老年人发放补贴，截止2011年累计发放各类慈善救助资金1.5亿元。与此同时，展现母爱精神的善行义举成为了乳山社会大众扶困济弱和应对自然灾害的共同行为准则，在汶川地震、青海玉树地震、甘肃舟曲泥石流、慈善一日捐和乳山7.25特大洪灾等历次捐款赈灾和抢险救灾中，乳山人民表现出了极大的爱国热情和奉献精神，舍小家顾大家，万众一心、众志成城，用大爱的精神和风采谱写了一曲曲动人的时代赞歌。此外，每年“十大孝星”、“十大杰出母亲”、“道德模范”和“十佳少年”等评选活动的开展，不仅有利地提高了市民的精神素质和文明素养，而且在社会上树立起了良好的道德风尚，较好地推进了乳山社会文明的健康发展。这些活动产生的积极社会效应和行为价值导向，突出地彰显了传统文化应用于现实的不朽的生命力和持续恒新的时代先进价值，同时也标志着乳山市委、市政府因势利导将母爱文化建设引入社会民生事业进而实现全民共享和谐发展成果取得了成功的实践经验。

传承服务于现代，创造辉煌于未来，是乳山母爱文化由传统到现实应用的出发点和落脚点。当前在以文化建设为核心的乳山，母爱文化已经稳固地植根于乳山人民的民族性格中，成为乳山文化产业和经济社会建设的重要文化资源。历史将证明，乳山母爱文化在长期的历史发展中积淀深厚的优秀文化精神，将始终代表着乳山先进文化的前进方向，她的创新与实践必将激发每个社会成员的自豪感和群体归属感，发挥着增强民族凝聚力和城市文明进步的作用，引领乳山经济社会发展和文化繁荣迈入更加美好的明天。